EL MARXISMO:
Esta teoría no resulta fácil ofrecer una caracterización precisa .
En primer lugar se presenta la cuestión de que es el marxismo la respuesta no puede ser simple, pues el termino encierra múltiples sentidos. En segundo lugar, esta la cuestión de que considerar como “marxismo” pues en principio podría tomar como tal desde el pensamiento de Carlos Marx hasta las ultimas y mas recientes lecturas de su obra , pasando por las diferentes interpretaciones y usos que dicha se han hecho en distintos momento históricos y el diversos marcos geográficos , políticos y culturales
-Que sea el marxismo esta en estrechísima relación es obvio , con lo que fue la producción teórica y la acción practico-política de su fundador: Marx. El problema esta justamente en el sentido de esa producción . Párala calificación del mismo es importante tener presente cuales fueron según señalo Lenin las “Tres fuentes de la obra de Marx ,a saber 1) la filosofía clásica alemana, 2) la economía política inglesa , y 3) la política revolucionaria francesa.
-El marxismo tiene una significación “económico-sociológica en este respecto , el Marxismo viene a ser una teoría de la realidad social o mejor de una determinada sociedad y su peculiar modo de producción :
La sociedad burguesa capitalista es una critica de la economía política y en un último termino como veremos es una teoría de la historia.
El marxismo encierra asi un momento de “cientificidad” pretende instaurar y fundar una ciencia.
-Por otra parte el marxismo tiene un significado político :es una practica o acción política revolucionaria encaminada a la transformación de la realidad y estructura económico-político-social. Leva a cabo una critica de la alineación en la que vive el hombre critica hecha desde una teoría acerca de la naturaleza o ser del hombre , y desde la teoría de la sociedad.
Incuso podría decirse el gran objetivo al que sirve toda formulación teórica del marxismo es la intervención practica en el movimiento histórico.
-Por ultimo puede considerarse como marxismo tanto lo que l a partir de la producción de Lenin , podría denominarse la escolástica soviética, como las diferentes lecturas que en nuestros tiempos se vienen haciendo y proponiendo como el verdadero marxismo :así , por ejemplo la lectura de Athusser; la de Sarter o la de Lukacs ,Bloch y Gramci.
viernes, 5 de marzo de 2010
EL POSITIVISMO DE COMTE
EL POSITIVISMO DE COMTE.
En el uso cotidiano del lenguaje el termino “Positivismo" tiene una significación relativamente clara y comprensible, a la vez que un horizonte de referencia y aplicabilibidad muy amplio .pero esta relativa claridad y amplitud de referencia hacen que el termino “Positivismo”, en su uso cotidiano , quede desdibujado, sin unos perfiles precisos , y en consecuencia inadecuado para un uso científico y filosófico y deficiente para una comprensión mas rigurosa de aquellos campos del saber a los que se les suele aplicar. Así “política positiva” , “derecho positivo” , “ciencia positiva” . O bien incluso para la comprensión de la propia razón o del vivir humano mismo ; así “razón positiva” o “actitud vital positivista”.
Desde una consideración filosófica,el termino positivismo tiene una acepción muy relacionada con iendependencia del modo de entender la naturaleza del saber y lo que puede ser objeto de conocimiento.
Conocimiento o saber positivo vendrá a ser aquel qe lo es solo delodado a los sentidos y que establece los hechos como el único posible objeto de conocimiento.
Pero también en esta acepción “Positivismo “sigue teniendo una significación imprecisa y demasiado general. Muy genera porque seria aplicable y valido para no pocos sistemas filosóficos y de significación vaga e imprecisa ya que lo que esta en cuestión es que se ha de entender por “hechos” o “dado” y como sea posible , y ha que quede reducido semejante saber o conocimiento . Tan pronto como se entra en la determinación de estas cuestiones , lo que se gana en precisión se pierde en su primera aplicabilidad general a la par que quizás pueda empezarse a poner en dudad la posibilidad de un “Positivismo” asecas.
Pero bajo el término “Positivismo “cabe entender no solo una peculiar manera de interpretar el saber ,sino además una filosofía en la medida en que el positivismo establece una serie de afirmaciones con pretensión de verdad total y en la medida en que establece una interpretación o teoría de la realidad y así , en consecuencia , sobre el hombre ,la historia ,la sociedad y la religión. Es en este marco mucho mas concreto y en múltiple concesión y referencia donde se fragua y elabora el positivismo que tanto histórica como filosóficamente merece mas propiamente tal nombre : el positivismo de Comte.
En el uso cotidiano del lenguaje el termino “Positivismo" tiene una significación relativamente clara y comprensible, a la vez que un horizonte de referencia y aplicabilibidad muy amplio .pero esta relativa claridad y amplitud de referencia hacen que el termino “Positivismo”, en su uso cotidiano , quede desdibujado, sin unos perfiles precisos , y en consecuencia inadecuado para un uso científico y filosófico y deficiente para una comprensión mas rigurosa de aquellos campos del saber a los que se les suele aplicar. Así “política positiva” , “derecho positivo” , “ciencia positiva” . O bien incluso para la comprensión de la propia razón o del vivir humano mismo ; así “razón positiva” o “actitud vital positivista”.
Desde una consideración filosófica,el termino positivismo tiene una acepción muy relacionada con iendependencia del modo de entender la naturaleza del saber y lo que puede ser objeto de conocimiento.
Conocimiento o saber positivo vendrá a ser aquel qe lo es solo delodado a los sentidos y que establece los hechos como el único posible objeto de conocimiento.
Pero también en esta acepción “Positivismo “sigue teniendo una significación imprecisa y demasiado general. Muy genera porque seria aplicable y valido para no pocos sistemas filosóficos y de significación vaga e imprecisa ya que lo que esta en cuestión es que se ha de entender por “hechos” o “dado” y como sea posible , y ha que quede reducido semejante saber o conocimiento . Tan pronto como se entra en la determinación de estas cuestiones , lo que se gana en precisión se pierde en su primera aplicabilidad general a la par que quizás pueda empezarse a poner en dudad la posibilidad de un “Positivismo” asecas.
Pero bajo el término “Positivismo “cabe entender no solo una peculiar manera de interpretar el saber ,sino además una filosofía en la medida en que el positivismo establece una serie de afirmaciones con pretensión de verdad total y en la medida en que establece una interpretación o teoría de la realidad y así , en consecuencia , sobre el hombre ,la historia ,la sociedad y la religión. Es en este marco mucho mas concreto y en múltiple concesión y referencia donde se fragua y elabora el positivismo que tanto histórica como filosóficamente merece mas propiamente tal nombre : el positivismo de Comte.
FILOSOFÍA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA
LA FILOSOFIA DE LA EDAD CONTEMPORANEA:
Consideramos como contemporánea la filosofía que se extiende ,dentro de la imprecisión cronológica propia de las producciones culturales, a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX.la filosofía contemporánea, en sus líneas fundamentales y características, no puede entenderse adecuadamente sino en relación con la obra de Hegel. En efecto, la filosofía contemporánea constituye en gran medida una reacción contra el sistema hegeliano, a la vez que recoge no pocos de sus análisis y planteamientos.
La más notable y radical reacción contra el sistema de Hegel corre a cargo de Marx, del marxismo. El marxismo, entroncado originalmente en la izquierda hegeliana ,distingue y separa el sistema hegeliano(idealista) del método dialectico. Aceptando y transformando este último, la filosofía marxista (invierte) el sistema de Hegel, proponiendo una visión dialéctica-materialista de la conciencia, la sociedad y la historia.
Otra reacción contra el hegelianismo-reacción estrechamente vinculada a la situación económica, social e intelectual resueltamente de la revolución industrial-es la representante por el positivismo, especialmente el de Comte. En este caso, se reacciona contra el racionalismo hegeliano en lo que pueda tener de menosprecio de la experiencia, con la pretensión de instaurar un saber positivo, capaz de fundamentar una organización político-social nueva. Al igual que Marx
, Comte conserva, sin embargo, aunque transformándolo ,en momento importante del hegelianismo:
la idea de ,espíritu objetivo.
El positivismo(tomado, en general, como una actitud reacia a la especulación filosófica y proclive a considerar la ciencia como forma de conocimiento , no solo modélica , sino exclusiva)constituye, por lo demás , una constante en la historia del pensamiento. A Pesar de sus notables diferencias de planteamiento ,cabe reconocer esta línea en el empirismo dl siglo XVIII , en el positivismo del XIX y en el positivismo lógico o empirismo lógico del siglo XX. El empirismo lógico o positivismo lógico del XX constituye uno de lo s mas movimientos (Juntamente con el “atomismo lógico” y la filosofía analítica) integrantes de la corriente analítica de nuestros días , cuya máxima originalidad consiste en haber transformado el concepto mismo de filosofía: para la corriente analítica la filosofía no tiene como objetivo la realidad, sino el análisis del lenguaje a cerca de la realidad , trátese del lenguaje ordinario o común , trátese del lenguaje científico a cerca de la realidad.
Otras corrientes de la filosofía contemporánea han tomado como principal objeto de consideración el fenómeno de la historia , la vida , y la irreductibilidad de la existencia personal: las filosofías historicistas , vitalistas , existencialistas y personalistas.
El existencialismo constituye , en su origen , una reacción contra el hegelianismo y a favor de la individualidad , colocando en primer plano la categoría de singularidad, preterida por “sistema de dialectico “de Hegel (Kierkegaard).
En su desarrollo en el siglo XX (Heidegger , Sartre) ,juntamente con la reacción anti hegeliana señalada , el existencialismo depende directamente de la fenomenología de Husserl , por lo que se refiere a sus análisis de la existencia humana.
En cuanto el vitalismo de Nietzsche , representa una reacción no solo contra Hegel sino contra toda la tradición intelectualista-religiosa , que se ha opuesto a la vida y a los valores vitales desde que se produjo la alianza del platonismo con el cristianismo .
Aun cuando las corrientes filosóficas que hemos mencionado remiten directa o indirectamente a Hegel , seria un error pretender deducir de esté, por oposición o continuación(o ambas cosas), todo el pensamiento contemporáneo . El descredito general de la especulación filosófica subsecuente al hegelianismo produjo actitudes relativistas y escépticas contra las cuales se alzo también la filosofía este enfrentamiento con el relativismo y el escepticismo se hizo patente desde distinto planteamientos , tantos en la fenomenología de Husserl (intento de hacer de la filosofía una ciencia estricta ) , como en las investigaciones acerca de la vida y la historia llevaba a cabo por Dilthei y Ortega y Gasset.
Estos dos filósofos pretenden comprender la vida y la historia desde categorías especificas y rigurosas .
Acaso la característica externa mas sobresaliente de la filosofía contemporánea sea la disparidad de enfoques , sistemas y escuelas , frente al desarrollo en cierto modo mas uniforme y lineal , de la filosofía moderna (racionalismo , empirismo , Kant, y del idealismo hegeliano) a esta proliferación de puntos de vista y de escuelas han contribuido , en gran medida , factores socioculturales como : la crisis contemporánea de los sistemas políticos , el avance espectacular de las ciencias naturales y lógico-formales y el desarrollo de las ciencias humanas , cuyos métodos y resultados han comprobado repercusiones y consecuencias de interés en el campo y en los problemas de la filosofía (Psicoanálisis , estructuralismo).
Consideramos como contemporánea la filosofía que se extiende ,dentro de la imprecisión cronológica propia de las producciones culturales, a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX.la filosofía contemporánea, en sus líneas fundamentales y características, no puede entenderse adecuadamente sino en relación con la obra de Hegel. En efecto, la filosofía contemporánea constituye en gran medida una reacción contra el sistema hegeliano, a la vez que recoge no pocos de sus análisis y planteamientos.
La más notable y radical reacción contra el sistema de Hegel corre a cargo de Marx, del marxismo. El marxismo, entroncado originalmente en la izquierda hegeliana ,distingue y separa el sistema hegeliano(idealista) del método dialectico. Aceptando y transformando este último, la filosofía marxista (invierte) el sistema de Hegel, proponiendo una visión dialéctica-materialista de la conciencia, la sociedad y la historia.
Otra reacción contra el hegelianismo-reacción estrechamente vinculada a la situación económica, social e intelectual resueltamente de la revolución industrial-es la representante por el positivismo, especialmente el de Comte. En este caso, se reacciona contra el racionalismo hegeliano en lo que pueda tener de menosprecio de la experiencia, con la pretensión de instaurar un saber positivo, capaz de fundamentar una organización político-social nueva. Al igual que Marx
, Comte conserva, sin embargo, aunque transformándolo ,en momento importante del hegelianismo:
la idea de ,espíritu objetivo.
El positivismo(tomado, en general, como una actitud reacia a la especulación filosófica y proclive a considerar la ciencia como forma de conocimiento , no solo modélica , sino exclusiva)constituye, por lo demás , una constante en la historia del pensamiento. A Pesar de sus notables diferencias de planteamiento ,cabe reconocer esta línea en el empirismo dl siglo XVIII , en el positivismo del XIX y en el positivismo lógico o empirismo lógico del siglo XX. El empirismo lógico o positivismo lógico del XX constituye uno de lo s mas movimientos (Juntamente con el “atomismo lógico” y la filosofía analítica) integrantes de la corriente analítica de nuestros días , cuya máxima originalidad consiste en haber transformado el concepto mismo de filosofía: para la corriente analítica la filosofía no tiene como objetivo la realidad, sino el análisis del lenguaje a cerca de la realidad , trátese del lenguaje ordinario o común , trátese del lenguaje científico a cerca de la realidad.
Otras corrientes de la filosofía contemporánea han tomado como principal objeto de consideración el fenómeno de la historia , la vida , y la irreductibilidad de la existencia personal: las filosofías historicistas , vitalistas , existencialistas y personalistas.
El existencialismo constituye , en su origen , una reacción contra el hegelianismo y a favor de la individualidad , colocando en primer plano la categoría de singularidad, preterida por “sistema de dialectico “de Hegel (Kierkegaard).
En su desarrollo en el siglo XX (Heidegger , Sartre) ,juntamente con la reacción anti hegeliana señalada , el existencialismo depende directamente de la fenomenología de Husserl , por lo que se refiere a sus análisis de la existencia humana.
En cuanto el vitalismo de Nietzsche , representa una reacción no solo contra Hegel sino contra toda la tradición intelectualista-religiosa , que se ha opuesto a la vida y a los valores vitales desde que se produjo la alianza del platonismo con el cristianismo .
Aun cuando las corrientes filosóficas que hemos mencionado remiten directa o indirectamente a Hegel , seria un error pretender deducir de esté, por oposición o continuación(o ambas cosas), todo el pensamiento contemporáneo . El descredito general de la especulación filosófica subsecuente al hegelianismo produjo actitudes relativistas y escépticas contra las cuales se alzo también la filosofía este enfrentamiento con el relativismo y el escepticismo se hizo patente desde distinto planteamientos , tantos en la fenomenología de Husserl (intento de hacer de la filosofía una ciencia estricta ) , como en las investigaciones acerca de la vida y la historia llevaba a cabo por Dilthei y Ortega y Gasset.
Estos dos filósofos pretenden comprender la vida y la historia desde categorías especificas y rigurosas .
Acaso la característica externa mas sobresaliente de la filosofía contemporánea sea la disparidad de enfoques , sistemas y escuelas , frente al desarrollo en cierto modo mas uniforme y lineal , de la filosofía moderna (racionalismo , empirismo , Kant, y del idealismo hegeliano) a esta proliferación de puntos de vista y de escuelas han contribuido , en gran medida , factores socioculturales como : la crisis contemporánea de los sistemas políticos , el avance espectacular de las ciencias naturales y lógico-formales y el desarrollo de las ciencias humanas , cuyos métodos y resultados han comprobado repercusiones y consecuencias de interés en el campo y en los problemas de la filosofía (Psicoanálisis , estructuralismo).
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